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的私人认为，官员是怀有自私自利的意图的：“大致说来，这种意图就是想用官员的理智去对抗市民
的理性。”“官员指摘私人把自己的私事夸大成国家利益，私人则指摘官员把国家利益缩小成自己的
私事，即缩小成一种把所有其他的老百姓都排斥在外的利益，其结果就是：在官员看来，同在文件中
得到确认的、也就是得到官方即国家确认的现实以及基于这种现实的理性相比，即使是昭然若揭的现
实也是虚构的；在官员看来，只有当局的活动范围才是国家，而处于当局的活动范围以外的世界则是
国家所支配的对象，它丝毫也不具备国家的思想和判断能力。” 从马克思的这番话可以看出
他的思想倾向：市民的理性反映了摩泽尔地区贫困的事实，而官员的理智则歪曲事实，具有虚假性。
在这里，马克思区分了真实的事实和虚假的事实。虚假事实不只是认识上的错误，而且主要是由官员
的自私自利的意图造成的。这是虚假意识形态的特点。
礼乐文化的价值视域
哲学的目的价值
湛若水早期倡导“自得之学”，阳明甚契之，两人之学合称为“王湛之学”，一时平分天下之学
术。“当时学于湛者或卒业于王，学于王者或卒业于湛，亦犹朱、陆之门下，递相出入也。”(《明儒
学案·甘泉学案一》)湛若水认为，“若读书不求自得其心，而以记诵，为词章谋利禄之计，这个心
便是穿窬之心，与天地之心不相似矣。”(《讲章·泗州两学讲章》，见《甘泉文集》卷二十)若水主
张“随处体认天理”，深得白沙器重，并将“江门钓台”作衣钵传与若水执掌。但若水自称“阳明与
吾看心不同，吾之谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子而为言者也，故
以吾之说为外。”(《明儒学案·甘泉学案一》)阳明也主张“夫学贵得之于心，求之以心而非也，虽
其言出于孔子，不敢以为是也，而况未及孔子者乎?”(《传习录》中)阳明的“自得”倡导的是一
种以我为主的学风，其独立意识强烈，不迷信书本，提倡怀疑精神，提出自得于心，不以孔子的是非
为是非。由自得理论出发，阳明更悟出“格物”即是“格心”： “格物如孟子‘大人格其心’之格，
是去其心之不正以全其本体之正”(《传习录》上)。
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哲学首先以求真为其使命、以真理和真知为其成果。它不懈地探索真理，勇于坚持真理，为
真理而献身。哲学同时还以臻善、达美为其成果和意境：哲学既然负有为人类功利和道德之善提供指
导服务的责任，它本身也就要求体现诚实、自觉、严谨、执着和宽容等思想品格，通过自身超越庸俗
化、功利化的高尚追求和表现，代表着人类的一种基本德性；哲学和科学一样，同时也代表着人类理
性精神的一种美，如爱因斯坦所感受的那样，蕴有思想领域最高的“音乐神韵”，给人以无比壮丽和
谐的意境和感受。正因为如此，哲学作为从最高层次上探索真善美的事业，它还造就着一种理性化的
人格气质、一种极其宝贵的人类精神——哲学精神。它包含尊重事实、实事求是的求实精神，勇于
怀疑、自我否定的批判精神，敢于创新、超越现状的创造精神等。这种精神往往内化为个人品格，成
为哲学家的“良心”，作为其行为规范和价值取向原则；进而随着哲学的传播与普及，随着哲学志士
的示范，而升华为社会人格、民族性格、文化风格，等等。后人在景仰哲学巨人的同时，哲学精神也
得到传播和发扬光大，而哲学精神的发扬光大，本身就是人在精神上全面健康发展的重要方面，构成
对人类最可宝贵的精神价值。
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综上可见，《周易》虞氏学的“成既济定说”，深刻反映了中国传统哲学文化中对于宇宙人生有
序和谐通泰的理想之境的高度价值期许，彰显了一个颇值玩味的人类永恒主题。这些在构建和谐社会
与和谐世界的今天，仍具有重要的启发意义，很值得我们立足于当代社会文化的语境，在剔除其中凸
显等级贵贱之类意涵的前提下，予以创造性的诠释与转化。汉代象数易学的确日趋繁琐，至虞翻易学
而登峰造极，因此对于包括虞翻易学在内的象数易学，我们需要充分看到其象数的繁琐之弊。但同
时，我们更宜透过其繁琐的外在形式，深层开掘其内在有价值的哲学文化底蕴，而不应采取简单否定
的态度。这体现了一个易学研究的视域与方法的重要问题。
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