在上书献帝时，虞翻曾称：“经之大者，莫过于《易》。”又称：“臣闻 六经之始，莫大阴阳，是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物…… 孔子曰：‘乾元用九而天下治。’圣人南面，盖取诸离，斯诚天子所宜协阴阳致麟风之道也。”(同上) 这就表明，在虞翻看来，《易》为六经之首，是含藏有天子协阴阳而致麟风之祥瑞、达天下大治之局 的正大王道的王者之书。 《汉书·儒林传》载： “孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为 、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以》多， 《春秋》烦杂，乃使喜从田王孙受《易》。”(《汉书》，)礼乐文化不仅是时代的显学，也 是孟喜的家学。因此，在这样的文化背景下，孟氏卦气易学的旨归，必在于本阴阳消息而得以展现、 实现天道，正定、显立人道，大张礼乐文化的基本精神，化民成俗，平治天下。从传世孟氏卦气易学 的资料也不难看出，礼乐文化的价值视域，是该易学观照阴阳消息、天人万象的基本视域。孟氏卦气 说中，震、离、兑、坎四卦称四正卦，而分别涵摄符示一岁的春夏秋冬四时。四卦的二十四爻，则涵 摄符示四时的二十四节气。另六十卦，每五卦一组，而成十二组，各被冠之以侯卦、大夫卦、卿卦、 公卦、辟卦之名谓，涵摄符示天道得以具体展现、实现的十二个月各月阴阳二气之消息、物候节气时 序之更替以及万事万物之生化。这些侯、大夫、卿、公、辟(天子)之名谓的确立，显然是基于一 种礼乐文化的价值视域。孟氏易学的这一视域，也成了《周易》虞氏学的视域。在此基础上，基于 上述汉代经学的整体大语境，《周易》虞氏学的“成既济定说”豁显出了它的人文关怀。 在《周易》虞氏学那里，《易》为法天道而立王道的王者之书，因此，易学的旨归乃从王的角度 立言，着眼于家国天下之整体，法天道而行王道，实现理想的王道盛世。要实现这一盛世，在虞翻看 来，切实有效的途径即在于效法总体宇宙图景下天人万象位的正定，基于家国天下之整体，正定好每 一类、每一位社会成员之位。正定之法，乃是本天道而确立神圣庄严的人文礼乐制度，落实该制度而 确立每一类、每一位社会成员的人文分位，令其基于各自相应的分位安顿自我，推展人生之一切。由 于制度与分位系本天道而来，因而其同样也获得了终极性天道的有力支撑，既彰显了人文本然而应然 之正，也彰显了天道本然之正。敬畏这一制度，敬畏这人文分位，就是对家国天下之整体的敬畏，就 是对超越性存在即天道的敬畏，就是对社会人生的善待，就是对自我性命、自我生命存在本身之善 待。有此敬畏与善待，人就会确立人文生命价值理性意识之自觉和应然社会人文角色意识之自觉，而 安于其适切之人文分位，豁显其性命及生命存在之本然而应然之正。由此，家国天下之整体，即会因 此位之正，而由各成员良性互动感通为一体，成为各成员圆满安顿自我、实现自我有序和谐通泰的理 想有机社会生命共同体。这一理想共同体，就是“成既济定说”终极人文关怀下的既济格局与境界。 由此，位之正又彰显为一种崇高的人文价值。要成既济，则是希望在相关成员正定其社会人文分位的 基础上，令价值迷失而错居其位之人改其不正为正。一如总体宇宙为一由天道借阴阳消息而生化出的 天人万象内在本然地相连一体所组成的有机生命共同体，家国天下之整体，也是由天道借阴阳之消息 而生化出的作为天人万象中有着万物之灵之称的生命存在内在本然地相连一体所组成的有机生命共同 体。前一共同体因位之正作为一崇高的宇宙价值的彰显与落实而臻乎理想圆满的既济格局与境界，后 一共同体也因位之正作为一崇高的人文价值的彰显与落实而亦臻乎理想圆满的既济格局与境界。自觉 视位之正为一崇高的人文价值而积极彰显之、落实之，人才会无愧于万物之灵的称号。这无疑是对 《易传》当位、失位说所指涉的意义域内的终极人文关怀意涵的又一深化。